灵山盛会中佛陀讲的第三个心印叫做实相无相。

先还是来看一则公案，其实禅宗的教学之所以着重于公案，是有两个原因：第一，咱们华夏人的古老文化，表达事物的时候多用的是类像的方法。这就是区别于现代西方科学，他们从事物已经呈现的各种现象中，并且还是形质化感官所感触的物质层次。在这个范畴中来定义，来抽象化，再总结归纳，形成一个逻辑体系。而且还一再地分科，比如气候是气候，物理是物理。因为在他们的五感体系中，眼睛看到的和耳朵听到也得分开来，也就是五感不相通不可混同。这同时也是第二个原因的由来。

第二个原因，是我们的文化决不是缺乏逻辑，而是逻辑的体系太大，包含了天地人一切万物，还包括显态和隐态，在东方文化中是都是一个整体。而要把握这个整体，必须要人主动地恢复自然天性。

这两种原因，造成了我们这些在西方文化为主导的语境里，增添了许多困惑。所以说我们需要一个结合，中西合璧，在西方文化为主导的语境中解析古老的无上智慧，同时又熟悉我们自己传统的语境。两个方面，两种体系都能运用自如，那么华夏文明将可以大放异彩，为世界的和平发展保驾护航也会轻而易举。

和平的天使

收回来，咱们研究公案：

问："如何是祖师西来意？"师云："庭前柏树子。"云："和尚莫将境示人。"师云："我不将境示人。"

我来用东西语境糅合的话来解析一下，这个故事里的师就是那位动不动就叫人喫茶去的赵州同志，也是东土大唐的和尚，据说世寿一百二十岁。在世期间大唐前前后后换了十二个皇帝。

有人就问他，达摩祖师从印度来到中国，究竟有什么意义？混合两种语境，也就是说，禅宗不是提倡明心见性吗(见性也就是见法身，本来面目，世界的终极实相)？那么这个终极的实相在哪里呢？

赵州和尚说，你看那庭院当中的老柏树。

问的人说，老人家，你别找一个东西糊弄我呀，（那不过是一个事物存在的现象怎么可以说明本质实相的存在）请注意，我问的是本质。

赵州说，我也没敷衍你啊，是现象不错，但也是本质的体现（只是你未证到而已）。

我这是用的是混合语境，在逻辑上很清晰的表达出他们的意思。所以说现代人有现代人的优势，但是也有劣势在，那就是即便你了解他字面上的意思，但是那个境界证不到。

而且一个人如果知道自己证不到还好，还可以继续探索下去，找到正确的方法，用自己的身心去实践。

用自己的身心去实践，也可以暂称为内外的结合。这个逻辑的范畴才会扩大，不会停留在文字表面，停留在想当然。当体证到实相时，就没有内外之分。也就是入道，佛家讲证入如来藏。

禅宗的实证从来不是观念游戏，真正的身心豁然开朗绝不是文字上我搞懂了，然后又去否认语言层面的逻辑关系，用自己的妄想虚构出悟了的错觉。像某教授一样，讲禅不可说、不能说、不必说，讲自己已经悟了，讲自己最接近佛的境界。

当然教授也有可能是醉话，喝酒喝高了！

说到草珊瑚相信大家都不陌生，那我们今天来看看，草珊瑚的栽培

草珊瑚Sarcandra glabra（Thunb.）Nakai又称九节茶、九节花、九节莲，属金粟兰常绿小灌木草珊瑚的干燥全株，是常用的中药材。味辛、苦，性平，具有清热解毒、祛风活血、消肿止痛、抗菌消炎的功效，主治流行性感冒、流行性乙脑炎、麻疹肺炎、小儿肺炎、大叶性

我们知道，有形可见的层面，这个层面的人体器官去感受去认识周边环境，就是色声香味触法。而人如果处于静定及禅定之中，所认知的世界是不一样的。再更深入一点，人的身心系统和周围的环境，都是来源于空。那么到我们的身心系统体证到空，其实与周围的环境完全是一体的。那样就没有地域和时间的不同变化。所以在心经里，有色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。其实还要展开了，受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。想行识，六根六尘六种根尘相触所产生的浮识都是空，空中生出它们，它们又会湮灭于空中。

再来看赵州同志的回答，一点毛病都没有了吧？但是咱们还要叮嘱一下自己，道理是不错与真正体会不是一回事，唯证乃知。证了之后，如人饮水，冷暖自知才算数。

我们可以用另外一个比喻：

就好像一条鱼和他所处的大海，当这个鱼认为那个有鱼形状的物体是自己时，大海里有那么多不同形状的鱼。还有其他不一样形体的生命。有朋友，有亲人，还有敌人。敌人当中还有以自己为食的，同样还有自己会去食用的。

而如果他体证到他的生命，就是来源于大海，归之于大海，更准确的说，与大海从来都是一体的。没有来，也没有去。我们不站在鱼的立场客观去看，这可是绝对的事实哦，那么有意思了，如果我们不站在人的身体角度去看整个世界又应该怎样？

有了一个立场，人和鱼一样，就有了我有了你还有了他，有我自身还有自身所处的环境。这些不都是因为产生了主客相对之后而衍生出来的影子，也可说是浮识记忆，幻生幻灭的错觉而已。

我们假设其中有一条大鱼，忽然知道了这个事实的真相，他真正体会到自己的身体就是大海，而大海，比对人来说就是法身，大海、法身遍一切处嘛。如果有其他的鱼问他，存在的终极体现在哪里？悟"道"的大鱼肯定会说，看，那美丽的珊瑚树。

哈哈，肯定不会讲，唉，不能说不可说，说不明白也不必要说。也不会讲，我已经在书上看到了，鱼的身体是咸的，大海也是咸的，还有什么好问的？

总之获得那种绝对真理的体验，还是有一个个很明确的步骤。

但在实操之前，纠正之前的错误姿势很重要。比如说你看这个绝对真理一点也不玄虚，简直就是无从辩驳。很平常，说出来之后谁也没法否认，除非是神经错乱的。

另外，做人做鱼还是要老实点，悟到万物一体到达永恒的生命之前，要谦虚点，是有步步深入的次第方法的，但最终还要老老实实去实践。

就是楞严经上讲的，理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。

不过咱们可以先慢慢把理弄得清楚，之后再深入到实操的方法，及每一种方法所禀承的原理。

明天再继续。

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