西藏贵族女性头饰的历史演变

旦增罗珍

(西南民族大学 四川 成都 610041)

摘 要：服饰文化是藏族民俗文化的重要组成部分，而藏族女性的头饰文化在其服饰文化中有着举足轻重的作用。而在前人研究的领域对西藏贵族女性头饰的针对性的研究相对较少，本篇文章想对西藏贵族女性头饰的制作方式、佩戴方式，以及头饰在旧西藏社会制度中的地位和现状等方面进行研究。

关键词：头饰；西藏贵族；女性

俗话说“服饰是穿在身上的历史”，服饰作为最直接的文化符号，蕴含着丰富的文化内涵，服饰文化对表现一个民族的物质文化起到了非常重要的作用。藏族服饰美观实用，藏族头饰古朴典雅，其中，西藏贵族的头饰更是高雅和谐，独具一格。藏族服饰是中华服饰文化宝库中的闪亮瑰宝，也是中国服饰文化中不可或缺的组成部分，具有非常丰富的审美情趣。

1 头饰制作的材料和制作方式

头饰制作的材料主要有珍珠、珊瑚、绿松石、黄金、银、蜜蜡、天珠、玛瑙等宝石类，也有羊毛针织品、氆氇、布料、植物、丝线等加工品。

经过笔者调查，“巴珠”形似倒三角形，制作材料精简，即把麻袋等不易拉断的针织品进行浸泡洗涤，再取一公尺左右的长度，由两三个人合伙把其卷得树枝般硬，之后缝纫以固定形状，缝纫的工具是从山上采割称 “扯玛”的植物和称“索玛热砸”的草药分别水煮并剥皮，再拍打后做成两条坚固的粗线，这两条线穿插缝纫卷好的针织品后完成了基础的框架。缝纫后框架的顶部要用高质量的白色布料或氆氇进行包裹。底部要用称“竹孜”的蓝色布料来包裹，最后用适当颜色的细线进行精心缝制。框架两侧，从底部以三根至六根不等的线上串珍珠，中间收拢一次，镶两颗珊瑚、一颗绿松石。支架的每个角上也都有相同的饰品，额头处镶嵌饰品最多，通常有四颗珊瑚和三颗绿松石。

“巴果”头饰形似弓，构成材料与巴珠相似，头顶的弓形线是由细树枝、竹子等容易造型且轻便的材料做成，然后由朱红色的绸布缠绕，在终端用朱红色的丝线缠绕固定。接触头的部分由棉麻、羊毛等制成，外由氆氇包围，表面镶满了饰品。从头顶到脑后在一条绸布上缝纫几串珍珠并固定。

巴珠中最为高级的配置“木第图郭”，是在三角支架中间的空白处添加一个碗状的物品，倒扣固定在支架上，其饰品由上等珍珠串成，头顶的正中央镶嵌一颗珊瑚。一般贵族只佩戴基本的巴珠。

耳饰称“埃果”，外壳由黄金制成，镶嵌了绿松石，埃果的形式多样，这种多样性由自己的喜好和家庭的经济情况来佩戴。假发称“莲子”据说是从内地引进过来用于辅助支撑巴珠和增加发量。颈饰为大型项链“嘎乌”，嘎乌有“嘎乌松卓玛”的三联盒，由黄金制成的三个小盒子串在一起，也有真金打造且镶嵌了珠宝的盒状小器具。嘎乌有两条长短不一的链子，其链子是由珍珠、珊瑚和天珠穿插串成。旧时贵族们喜欢在嘎乌上挂上由麝牛的獠牙打磨制成针一样细的物品作为牙签，以及由黄金制成的掏耳棒等日用品。“给陈”，由金子、珍珠、宝石等制成的挂件，是专门用来点缀嘎乌，一般挂在胸部左侧。腰饰为针筒，称 “帕库卡秀”，一般由黄金和银制作，并镶有宝石，这种针筒本来的寓意是用来装钱和针线，后来只是用来装饰服装。一种形似蝎子的扣环，称“定热”，也称“定热龙真”，也分两种，一种由金、银等材料制成并镶有宝石，腰饰的链子非常长，一般都过膝，腰链为双股，一股有珍珠串成，另一股为红珊瑚串成，均间有宝石；其腰链有珍珠串成的配以黄金和珠宝的挂钩。在首饰中，不同材料制成的佛珠也是一个不可或缺的成分。一般以上首饰上都有精美的雕刻。

2 头饰的佩戴方式佩戴者的不同年龄

首先，巴珠要挂在头上，女性在梳头时从头顶的取一小缕“刺扎”后把其编成辫子，在辫子尾部分成两部分与两条“大辫子”相结合并增加有两种颜色组成的“扎秀”来衔接辫子后固定。从巴珠底部用一条丝线挂上银制钩子，由下到上非常隐蔽地缠绕巴珠最终固定在刺扎上，之后增戴莲子，在圆发卡上由里向外缠绕成两个角，长宽度与巴珠对称，剩下的假发披散在背后，从肩膀部位编成辫子。在眼睛的斜上方处悬挂埃果并固定。佩戴巴果时一般不会增加扎秀和莲子来增加发量，而是要把头发编成数根小辫，之后由弓形竹棍将头发向两边拉平并固定，剩下的发梢要拢在一起编成一根辫子垂放在身体两侧。在编发时要用一根粗细相当的丝线从前额拉开用来固定镶有珠宝的氆氇，再与弓形线相结合并把剩下的珠宝佩戴，同样的方式把埃果戴在脸颊两侧。

经过了解，在贵族社会里，可按照自己的生活节奏进行服饰和首饰的更换，是否婚育不仅表现在是否系有“邦典”，也表现在头饰的佩戴方式和头发的梳理方式。若已婚已育，巴珠等头饰是必备品，系邦典，编两根辫子；若已婚未育或未婚但有对象，也要系邦典，编两根辫子，头上佩戴一种叫“阿杂八日”的头饰，这种头饰没有三角珠冠，只是把应该镶嵌在三角珠冠上的饰品镶嵌在氆氇等布料上，缠绕在头顶。项链称“嘎乌科日”，形似肾脏，体型小而精美。若未婚或者独身，不系邦典，编一根辫子，这个辫子称“江落简巴”，在额头的位置戴上两颗珊瑚中间和一颗绿松石，这种头饰似乎只是一种贵族象征。

3 头饰佩戴者的不同阶级以及头饰在古西藏社会制度中的地位

次仁央宗女士在档案资料中查到地方政府曾经颁布的法令：“……噶伦、公、大贵族的太太们每人的装饰品规定在藏银三百秤以上五百秤以下；大贵族以下，五品官以上的太太们，每人准在藏银二百秤以下一百秤以上……孜、雪、强佐、囊散和商人等普通人的妻子准戴镶有玉和珊瑚的巴珠，普通人只准戴绿色玉和红色珊瑚，贵族则准戴白色的宝石，以示区别。……”①在平常生活中，只有亚豀家族和第本家族这种地位高贵的的太太们才能佩戴木第图郭、嘎乌松卓玛、定热龙真等昂贵的饰品。次仁央宗女士的《西藏贵族世家》中有这样一段描述“如有一般贵族在乎政治地位并有决心‘往上爬’，或者想与高一级贵族建立婚姻关系，都可以通过贵族间的游戏轻松做到。此外，他们也与大贵族一样，把金钱花在女人们的饰品上，因为女人是男人地位的直接表现者，女人之间的争妍斗奇在某种程度上起时是在表现男人的能力，同样，对女人的肯定在某种程度上也是对男人的一种肯定。”②，丈夫的身份带给太太们的是无上的荣耀和不尽的豪华，但华丽的服饰、豪华的首饰不仅仅是个人的追求，更是一种身份地位的象征，也是一种用来与他人区分的符号。

4 贵族头饰在现代生活中的状态

藏族服饰文化有着非常悠久的历史，在千年的传承过程中不断发展、演变、革新和创造，然而，在现代化进程中，在一切瞬间变化的今天，所有生活方式都在发生着变化，包括服饰也表现出相当的简化；藏族服饰文化中的贵族头饰也不例外，必须在现代化的发展和传统文化保护的摩擦中；在被淘汰和自我进步的过程中寻找平衡，这无疑是对传统服饰文化的巨大考验。20世纪90年代以来，由于经济发展、交通便利、文化交流等进步，内地和西方的轻便装的流行，深深地影响了藏族的传统服饰文化，加之藏民族对现代化的渴望，加强了对传统服饰的冲击。如今，无论是在婚庆场合还是重大节日，都很少能够见到贵族服饰和头饰，唯一能够留有印记的就是在藏戏表演中，而藏戏里的贵族服饰也多为表演服饰，具有很鲜明的贵族服饰特征的也很少；贵族服饰除了在博物馆收藏之外，在现实生活几乎消失，再无痕迹。除了贵族服饰，藏族整体的服饰都已经有明显的退化，尤其经济相对比较发展的地区和受过教育的青年人，传统服饰处于一种“尴尬”的处境，他们在简便和感情之间敬而远之。

值得一提的是，近年来，在一些时装秀上也能够看到很小部分的贵族头饰的仿品展示，这些仿品典雅精美，高端大气，能够展示藏族服饰文化的蕴涵。婚礼仪式中的婚纱照也在逐渐成为一种热点，不同民族的新人都乐意尝试藏族的古典服饰，在婚庆仪式商业化的趋势下，复古风相当受欢迎并推动了一些不受重视的文化元素得到很好的利用，也有很大一部分人乐意把传统服装与现代化元素融合在一起，创造出符合现代文化的独有特色，推动了人们对于多元文化潮流的追求。虽然人们都追求服饰简化，但服饰作为一种特色的象征，能够直接表达出不同民族、不同文化的特色。藏族服饰文化已然丰富多彩，但如果能够保护和传承一些有积极意义的文化将会起到锦上添花的作用。我认为，能够表达出藏族审美特点的贵族服饰也应该得以传承和发展，应该在现代化过程中成为大众化；在重大的喜庆场合等能够有所展示和保留，把其服饰文化消失的概率降到最低。

叹为观止！黑河卧牛湖出现“冰珊瑚”奇景

冬季的卧牛湖银装素裹，晶莹剔透五光十色的冰珊瑚让这里成为了璀璨的梦幻王国。 冰珊瑚晶莹剔透，温润如玉，美丽极了。造型各异，如人物，如手掌，如花卉，如树木.....每一点，每一处都恰到好处，让人不得不赞叹大自然的鬼斧神工。 遥望湖面，蓝天、白云、树

注释：

① 次仁央宗.《西藏贵族世家：1900-1951》[M].北京：中国藏学出版社，2012.2：402-403.

② 次仁央宗.《西藏贵族世家：1900-1951》[M].北京：中国藏学出版社，2012.2：169.

参考文献:

[1] 杨清凡.藏族服饰史[M]西宁.青海人民出版社.

[2] 次仁央宗.西藏贵族世家：1900-1951[M].北京：中国藏学出版社，2012.2

[3] 李玉琴.藏族服饰文化研究[M].北京:人民出版社，2010.

[4] 拉鲁·次旺多吉.西藏人物 昔日贵族[M/CD].五洲传播音像出版社.

[5] 刘瑞璞等.藏袍结构的人文精神：藏族古典袍服结构研究[M].北京：中国纺织出版社，2017.

[6] 巴俄·珠拉赤瓦.智者喜宴[M].民族出版社，1984.

[7] 多喀尔·策仁旺杰.噶伦传[M].西藏人民出版社，1986.

[8] 法.石泰安，耿升译.西藏的文明[M].中国藏学出版社，2005.

[9] 陆明.美丽、贵重的藏族女性头饰[C].

[10] 袁姝丽.四川藏族头饰艺术[C].民艺之窗，2005(148).

[11] 邹庆川.西藏原始苯教“嘎木则杰”头饰历史演变[C].兰台世界，2015.

作者简介：旦增罗珍(1995—)，女，藏族，西藏拉萨，在读硕士研究生，西南民族大学，研究方向：中国少数民族史。